Дамир Исхаков

Татарский проект: возможности и ограничения. Татар в России, вопреки некоторым чудесам последних переписей, как думается, около 5,5 млн. Есть разнообразная зарубежная диаспора, некоторая – весьма экзотическая (как например, афганские и др. татары). Автор - Дамир Исхаков Может быть, с диаспорами в целом наберётся даже 5-6 млн., точно нельзя сказать. Но в России нас в перспективе много не будет, дай Аллах сохранить хотя бы нынешнюю численность. Но вряд ли – демография у татар плохая, рождаемости, как и у русских, практически нет. Понятно, народ наш крайне урбанизирован, а горожане предпочитают малодетность. Разве что надежда на влияние исламских ценностей, но и из-за этого вряд ли у татар произойдёт особый всплеск рождаемости, во всяком случае, жизнь свидетельствует об этом. Ещё ведь надо учитывать всё более усиливающийся фактор ассимиляции, из-за чего наша численность тоже не будет существенно увеличиваться. Несмотря на это, нас ещё достаточно много, причём 1/3 российских татар сосредот

Итак, что предлагается по будущему обустройству российского политического пространства? Автор - Дамир Исхаков Этот проект не вполне однороден и имеет некоторые версии, одни более демократические, другие –менее. Так как мы смотрим на эти проекты с точки зрения собственных интересов, то есть, так сказать, с позиции российских народов, то достаточно быстро обнаружим, что в перспективе нам там мало что светит. Скажем, предлагается российскую нацию выстроить как совокупность безэтничных территориальных (административных) единиц типа немецких «земель» или американских штатов. Этнические вопросы в этом случае спускаются на низовой уровень, превращаясь во многом в частное дело граждан отдельных этнических сообществ. Хотите сохранить своё – пожалуйста, мы (государственные органы) вам не мешаем. Ну, в лучшем случае создадим условия для получения частичного образования на разных языках или, скорее, для их изучения. Чувствуете, что это чем-то похоже на нашу нынешнюю действительность?! За исключени

Проблема родины Туляка. Несмотря на все рассмотренные материалы, для окончательного решения вопроса об «отцовском юрте» Туляка следует еще раз обратиться к анализу содержащихся в эпосе «Туляк и Сусылу» географических ориентиров. Эта задача облегчается тем, что М.А.Усманов уже занимался ею, поэтому далее лишь уточним некоторые аспекты выводов названного исследователя. Автор - Дамир Исхаков Бесспорной является локализация места, где закончилась жизнь главного героя дастана Туляка и его жены Сусылу – это Балкан-тау, находящийся в настоящее время в 15км от большого озера (площадью до 18 км2) под названием Асылыкуль (Ачылы күл, Асыл күл, Аслы күл). Эти объекты природы входят в территорию Давлекановского района Республики Башкортостан. Встречаются и другие названия данного озера, например, озеро Шульган куль. По легендам, Туляк и Сусылу были похоронены на вершине горы Балкан-тау и там ранее имелись даже «камни с надписями <имени> Туляка» (по мнению одного из информаторов, эти камни позднее б

Дастан «Туляк и Сусылу» привлек наше внимание по нескольким причинам: Автор - Дамир Исхаков Надо также специально отметить, что разработка исследуемой нами темы позволяет заново поставить все ещё остающуюся в историографии Татарстана недостаточно разработанной крупную научную проблему – речь идет о выяснении роли кыпчаков, а точнее, кимако-кыпчаков, в становлении средневековой татарской этнической общности. Недостаток внимания к этой теме в татарстанской историографии в прежние годы объясняется двумя причинами: Последняя точка зрения возникла из-за длительного отсутствия специальных исследований, посвященных судьбе кыпчаков в составе Улуса Джучи. Между тем в ходе разработки национальных историй многих кыпчакоязычных тюркских народов, особенно сохранивших клановые деления (узбеки, казахи, киргизы, ногайцы, каракалпаки, башкиры, алтайцы), обнаружился большой массив кыпчакских клановых образований, позволяющих судить о реальном участии этого этнического составного в становлении данных эт

С большим сожалением хотим сообщить, что на сегодня историческая память сибирских татар в большой опасности из-за излишне кипучей активности человека, чьё поведение сложно назвать нормальным. Его же публичное позиционирование и вовсе претендует на внимание психологов и психотерапевтов, занимающихся проблемами патологий. Речь идёт о сибирскотатарском неокоммунисте и этническом активисте Динаре Абукине. Автор - Илья Рыслаев Этот персонаж по своим весьма экстравагантным соображениям, в которых мы углядываем явные признаки патологий, выступает в Тюменской области против установки памятника татарской «принцессе» (на самом деле – ханбике) Сузге и преследует председателя Региональной татарской общественной организации «Наследие» по Тюменской области Луизу Шамсутдинову. Если бы вы знали столько, сколько знаем мы об активности и нападках Абукина на Сузге и на Шамсутдинову, и если бы про это ещё можно было снять сериал, то он был бы про не вполне адекватном психологически человеке… Итак, несколь

Кунграты — одно из татарских племен. Впервые упоминается в надежных китайских и монгольских исторических источниках, относящихся к XII—XIII векам. Автор - Марсель Ахметзянов (перевод с татарского языка отрывка из книги автора "Нугай Урдасы") Самый ранний из них — мемуары китайского посла Чжао Хуна, который в 1221 году посетил монгольского главнокомандующего в Пекине. Второй источник — «Алтан тобчи» («Золотые предания»), написанный монгольским историком XVII века Лубсаном Данзаном на основе монгольских исторических летописей XII—XIII веков. В этих источниках упоминаются татары, соседствовавшие с монголами в детстве Чингисхана, такие как племя Хонгхират/Хунгират (Кунграт) и его вожди. В татарских письменных источниках имя Кунгратов встречается наряду с этнонимами татар Ногайской Орды в литературно-публицистическом памятнике XVII века «Дафтар-и Чингыз-наме». Историк Рашададдин описывает, что Кунграты являются татарским племенем в своем знаменитом произведении «Джамиг ат-таварих». Это пле

Почему в один исторический период между татарской аристократией Мещёры и рязанско-московскими князьями было неприятие друг друга и взаимные грабительские набеги, а в другой исторический период "мордовские земли" татар стали служить Московии своей саблей и воинами? Продолжаем рассказывать татарскую историю Мордовии-Мещёры Авторы - М.M. Акчурин, М.Р. Ишеев Итак, мы можем говорить, что, по крайней мере, Саконы и, очень возможно, города на месте старокадомского и итяковского городищ существовали еще в XV веке. Поэтому одним из главных остается вопрос, связано ли их появление с решением Москвы по укреплению своих рубежей, или они появились в домосковский период? В том же 1489 г., когда Саконы упоминаются впервые в связи с приходом ногайского посольства, Иван III отправил посольство обратно уже другим маршрутом через Казань и потребовал, чтобы и царь Ибак, и ногайские мурзы впредь посылали свои посольства в обход мордовских земель по территории Казанского ханства до Нижнего Новогорода: «а ин

Продолжаем разбор татарских городков на средневековых мордовских землях, рассказываем историю татар-мишарей и древних мурзинских аристократических родов. Авторы - М.M. Акчурин, М.Р. Ишеев Старое название города, существовавшего на месте Итяковского городища, нам неизвестно, а название ближайшего населенного пункта Итяково к городищу не имеет отношения. Оно связано с именем его основателя Итяка Барашева, внука князя Акчуры Адашева. Деревня Итяково затем перешла во владение к его брату князю Ишею: «За князем Ишеем Борашевым по государеве, цареве и великого князя Федора Ивановича всея Русии, грамоте 98-го (1589/90 г. – прим. авторов) году деревня Отяково Старое Городище». На сегодняшний день нам известна следующая информация об Итяковском городище. Оно было дважды обследовано археологами: в 1951 г. под руководством П.Д. Степанова и в 1965 г. под руководством Г.А. Федорова-Давыдова и А.В. Циркина. В дальнейшем на основе собранного материала специалистами были сделаны отдельные публикации

Продолжаем наш рассказ об истории татарского княжества на мордовских землях, о доступной на сегодня информации зачинателя прославленного татарского города Темников, а именно о Тенише Кугушеве. Авторы - М.M. Акчурин, М.Р. Ишеев Видимо, в прежнем городе Темникове еще до его переноса не только Тениш Кугушев, но и его отец, также мог выполнять наместнические функции. Об этом косвенно свидетельствует тот факт, что в челобитной Еникея Тенишева 1572 г. в качестве прежних владельцев темниковского кабака указаны не только сам Тениш, но и его отец. Владеть городским кабаком отец Тениша Кугушева мог не позднее 1528 г., когда впервые в источниках упоминается Тениш уже с княжеским титулом. Значит кабак существовал в Старом городе Темникове еще до 1528 г. Более того, для окрестных земель Старый Темников также являлся административным центром, поскольку, как было отмечено В.В. Первушкиным и С.Л. Шишловым, в летописи при описании отступления русских войск после неудачной осады Казани в 1530 г., т.е. д