Библиотека Ислама от а до я

Запрет вычёсывать волосы каждый день Сунан абу Дауда, хадис №: 28 (Сахих) عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ، وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: لَقِيتُ رَجُلاً صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمْتَشِطَ أَحَدُنَا كُلَّ يَوْمٍ، أَوْ يَبُولَ فِي مُغْتَسَلِهِ. Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Химьяри передаёт: «Я встретил человека, который был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так же, как Абу Хурайра, и он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил любому из нас вычёсывать волосы каждый день, а также мочиться в месте, в котором он моется”». (Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» См. «Мишкат аль-масабих» 472, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 154. Его иснад достоверный, и то же самое сказали ан-Навави, аль-‘Аскъалани и аль-‘Иракъи. Аль-Байхакъи сказал, что все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что не названо имя сподвижника, который его передал, и поэтому хадис является отосланным /мурсаль/. Но ат-Турукмани сказал, что неизвестность имени сподвижника не вредит хадису, так как все сподвижники были справедливыми. И поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/91), аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» и аль-Хафиз в «Булюгъ аль-марам» (1/22) сказали: «Его иснад достоверный». Аль-Мунзири промолчал о нём (№27). У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/* с хорошим иснадом от ‘АбдуЛлаха ибн Язида, который я привёл в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 2516. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/57–58. *Слово «шáхид» является причастием действительного залога от глагола “шáхида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство её усиливает, подобно тому, как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца. В качестве термина слово «шáхид» используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их пе¬редатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша. Также этот хадис передали Ахмад 4/110, ан-Насаи 1/130 и в «Сунан аль-Кубра» 240, аль-Хаким 1/273, аль-Байхакъи 1/98.) Комментарий: Смысл хадиса заключается в том, что не следует расчесываться все время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчесыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины. Есть два хадиса, где в одном говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно наносил масло на волосы и бороду и другой, где сказано, что при нем всегда находилась расческа, как в пути, так и дома. Однако, это нельзя рассматривать как противоречие, так как, во-первых, эти хадисы слабые, и, во-вторых, его сподвижники хотя и расчесывались, но делали это не каждый день. Хадис, где сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды наносил масло на волосы, приводит только один аль-Гъазали, но у него в книге «Ихъйаъ» очень много слабых хадисов. К женщинам этот запрет не относится, поскольку приукрашивание для них дозволенное и просторное деяние. См. «‘Аун аль-Ма’буд». (Отсюда можно взять вывод что мужчина не должен уподобляться женщине не просто во внешнем виде и одежде, но также в повадках в слежении за своей красотой, как постоянно на лицо наносит какие-то крема, и делать прочие косметические процедуры, как маски, и прочий набор всего того, что делают женщины. На сколько я знаю на западе это уже распространено и уже приходит постепенно и к мусульманам.)

Пути познания Аллаха. Пишет ученый шейх Ас-Саади: Пути познания Аллаха многочисленны и широки, нельзя ограничить их определенным числом. Знай, что путей познания Аллаха много, это зависит от нужды человека, т.е. от того, в чем он нуждается, и каждый выражает это по-своему. Пути могут быть общими и могут быть частными в зависимости от ситуации, в которую попадает человек, от обстоятельств в которых он находится. В целом то всякое, что происходит, и все то, что познает разум, все то, что видят глаза, все то, что чувствуют чувства человека, двигается ли всякое животное и предмет или не двигается – все это доводы, представляющие собой непреложный аргумент в пользу Единственности Аллаха и является знамением, указывающим на это. Как сказал один поэт, и мы часто упоминаем эти слова: «Во всякой вещи есть знамение, указывающее на то, что Он Единый» Но насколько это отдельные проявления, тонкие индивидуальные моменты зачастую быстрее понимаются разумом и сердцем, видят такие наглядные примеры. Приведём примеры от предшественников и современных людей, каждый из них понимает сообразно тому, что подходит ему: У одного из них спросили: «Как ты узнал о своем Господе?». Он сказал: «Поистине навоз указывает на то, что здесь прошёл верблюд, и следы его указывают на то, что здесь кто-то прошёл. И разве небо, обладающее знаками зодиака и земля, в которой есть пути и моря, в которых есть волны не указывают на Всезнающего Сведущего Аллаха?»; Другой случай – группа атеистов собрались у одного из учёных, у Абу Ханифы (Великий учёный правовед, живший в 8 веке, основатель одной из четырёх суннитских правовых школ в Исламе), да смилуется над ним Аллах. Они спросили: «Что указывает на существование Творца?». Он сказал: «Подождите! Мои мысли заняты другой проблемой сейчас, некая странная вещь происходит...». Они спросили: «Что случилось?» Он сказал: «Сейчас по Тигру плывёт огромный корабль, который заполнен различными видами товаров, и этот корабль сам плывёт туда, куда ему нужно, возвращается обратно и никто не ведёт этот корабль, никто не двигает его и нет капитана на нем». И они сказали ему: «Ты что сумасшедший?» Он сказал: «Почему?» Они сказали: «Человек, у которого есть разум, разве может поверить в то, что ты говоришь?» Он сказал: «А как тогда могли ваши умы поверить, что этот мир со всеми видами, различными классами творений, удивительными событиями, это мироздание, планеты вращаются и все происходит без того, кто это производит? И как все что движется без того, кто этим двигал?». Затем они стали упрекать самих себя за свою глупость. Спросили у другого человека: «Как ты познал своего Господа?» Он сказал: «Посмотрите на эту каплю, которую забрасывает мужчина в чрево женщины и как Аллах из этой капли потом, через многочисленные стадии создаёт человека, как Он эту каплю превращает в сгусток, потом в кусочек мяса, и так до последнего этапа и превращается он в совершенного человека с полным набором всех органов – внешний и внутренних. У него есть слух, которым он слышит все звуки. У него есть зрение, которым он видит вещи, происходящие. У него есть разум, благородя которому он находит то, что ему нужно и то, что ему полезно. И у него есть две руки, которыми он берет то, что ему нужно и совершает этими двумя руками различные тонкие операции. У него есть две ноги при помощи которых он ходит. У него есть много органов, которые созданы для разных целей. У него есть отверстия через которые входят в тело то, что его питает, и отверстия другие из которых выходит то, что ему вредно. Это удивительное творение, комплекс. Если бы все творения собрались, чтобы вот так одного человека создать, в таком мудром удивительном творении, они бы не смогли. Разве это не является доводом и непреложным доказательством на существование Творца?». Этот непреложный довод Всевышний Аллах неоднократно упомянул в Коране. Другому человеку сказали: «А как ты познал своего Господа?». Он сказал: «Я узнал Его из-за смены твёрдых намерений и стремлений. Иногда у человека бывает твёрдая решимость сделать что-то, никакого колебания, он настроен сделать так, и не иначе. И вдруг, совершенно беспричинно его решимость куда-то уходит, сменяясь уже другой решимостью, и стремительней его желание оставить это. Разве это не потому, что Аллах Всемогущ? Разве Он не распоряжается сердцами людей точно так же как распоряжается Он их телами? Он может отвести человека от его твёрдого намерения по милости своей, по своей доброте, защищая религию человека, проявляет к нему доброту, а человек даже этого не чувствует». Просим у Аллаха всем нашим делам доброты и облегчения наилегчайшему. Другого человека спросили: «А ты как познал своего Господа?» На что он ответил: «О, как часто постигали меня различные печали и беды, Аллах избавлял меня от этих печалей и бед. Как часто я был болен и просил Аллаха об исцелении, и Он исцелял меня. Я был беден, и Он обогатил меня. Я был заблудшим, не знавшим прямой путь, Он проявил ко мне доброту и направил меня. Это происходит не только со мной, сколько милостей таких, ведь Он оказывает своим творениям подобного рода милости и другие, числа которым нет! Это заставляет меня признать единство Аллаха, признать Его Могущество, Его Милость» Ещё одного человека спросили: «А как ты познал своего Господа?» Он сказал: «Я видел, и люди видят в этом мире смерть и гибель преступников, грешников, и их позорный конец. Вижу я и видят люди, как благодеющие обретают прекрасный, достохвальный конец, как Аллах в этом мире ускоряет наказание или награду, чтобы они знали и подчинились Ему Одному ,и поклонялись только Ему одному». И спросили другого: «Как ты познал Аллаха?» Он сказал: «Я познал Его через то как, как Он доводит свои милости до рабов тогда, когда они нуждаются в этом. Посмотрите на этот дождь, он нисходит, когда люди нуждаются в нем, как только дождь прекращается, и люди начинают бояться, если он будет идти дольше, то принесёт большой вред, и тогда он прекращается. Когда приходят критические ситуации, приходит избавление от Аллаха. И к людям приходит тогда то, что нужно тогда, когда они нуждаются в этом. И органы человека, его силы, способности Аллах даёт постепенно, по мере того, как у него возникает необходимость в этом. Разве все это может быть случайностью? Разве нет у него твёрдого убеждения, что Тот, Кто даёт людям когда они в этом нуждаются. Он и есть Господь, Единственный достойный поклонения, Достохвальный. Познания в познаниях Аллаха это насущная потребность людей, которая выше всех других потребностей. Необходимость человека познать Аллаха превышает все другие необходимости человека, и Аллах облегчает человеку путь к этому познанию, открывает двери к пути познания, разъясняет доводы, т.к. человек нуждается в этом». Другого человека спросили: «Как ты познал Аллаха?» Он ответил так: «Я познал существование Аллаха через то, что Аллах обучил человека тому, чего он не знал. Человек выходит из чрева своей матери, не зная вообще ничего, и он даёт ему инструменты познания и облегчает ему пути познания. Человек начинает учиться шаг за шагом, задаёт вопросы, связанные с его религией, пока не становится учёным. А ведь до этого он не знал ничего. И то же самое касается мирских вопросов, человек ничего не знает, изучает постепенно вещи, связанные с его мирской жизнью, пока не становится искусным выдающимся специалистом, который изобретает удивительные вещи и Аллах облегчает ему это. Как удивительно то, что доска на которой можно писать, занятая какими-то надписями, то ведь на неё не поместишь уже другую надпись до тех пор, пока не сотрёшь то, что написано, а разум человека он все время узнает, сохраняет и постигает вещи, получает различного рода знания. И чем больше его познания, тем сильнее его память, он может больше сохранить, и мышление его становится все шире и шире. Разве это в возможностях человека? Разве это не величайшее доказательство на величие Аллаха, на Его Единство и Совершенство, и обширность Его Милости?» У другого человека спросили: «А ты как познал своего Господа?» Он ответил: «Посмотрите на эти семена и косточки, которые сажает человек и из этих косточек вырастают пальмы, различные деревья и полезные вкусные плоды. Посмотрите на зерна, человек бросает их в землю, затем из них выходят различные виды злаков в которых пропитание человека, животного. И это повторяется, все время, каждый год урожай даёт плоды из необходимого человеку, достаточный для рабов Аллаха, и даже больше чем им необходимо. Разве это не очевидный довод доказательства на существование Аллаха, на Его Мощь и Его Заботу?». Всевышний Аллах указывает в Коране на это: «Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого» (Сура Аннам, аят 95); «Видели ли вы то, что сеете? Вы ли взращиваете это или Мы взращиваем?» (Сура Вакия, аяты 63-64) У одного человека, который уверовал в Посланника Аллаха (Мухаммада), да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Как ты уверовал так быстро? Что тебя побудило к этому?» Он ответил: «Я посмотрел и увидел, что нет ничего такого, что Он приказал и чтобы разум сказал: «Лучше бы этого не было приказано. Зачем все это?». И нет ничего того, чтобы Он запретил, и разум сказал бы: «Лучше бы это было бы приказано!». Этот человек посредством света своего ума, посредством силы своего разума, убедился в правдивости Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, включая все с чем он пришёл, что это несёт в себе пользу, устраняет вред, и это соответствует здоровому рассудку людей. Ещё у одного человека спросили: «Как ты познал Своего Господа?». Он ответил: «Посредством того, что чувствует человек сладость благих дел и чувствует горечь дурных дел, это довод сердечный. Человек, совершая какие-либо плохие дела чувствует, что за ним наблюдают, что он несёт ответственность. Если он совершает что-то плохое, то чувствует горечь и неприятное, даже если люди другие не знают о его грехе. И наоборот, если он совершает что-то богоугодное, то чувствует радость, сладость этого. Речь идёт о тех, кому Аллах помог достичь такой ступени. Кто имеет все это, побуждает такого человека к получению совершенства веры, увеличивается его убеждённость. Человек, чувствующий сладость от деяний покорности, потом и чувствует наслаждение от своей убеждённости и наоборот, если его душа, приказывающая ему что-то злое, затем если случается так, что она побеждает, он начинает совершать прегрешения, и чувствует от этого мучения. Все это побуждает человека к познанию Аллаха и Его Единства». Другого человека спросили: «Как ты познал Своего Господа?». Он сказал: «Причины в этом мире устроены по определённому образцу, системно. Иногда происходит так, что некая причина нужна для того, чтобы сделать что-то определённое, и не получишь ты определённый результат, если возьмёшь другую причину. Но иногда эти причины не действуют, происходит следующее – случаются вещи без причин, которые типичны. Ведь Мудрость Аллаха в том, что не происходит все по плану и не спонтанно. Это помогает человеку действовать в этом мире. Если бы он не знал к какому следствию приводит та или иная причина, то его жизнь была бы невозможна. Но порой эти причины не действуют, и происходит обратное. Но для чего же? Для того, чтобы человек не подумал, что эти причины самостоятельны и действуют независимо от Творца. Поэтому Аллах иногда делает так, что это причинно-следственная связь не работает для того чтобы люди знали, что Аллах устанавливает это. Для того, чтобы не допустить двух крайностей, - Аллах сделал так, что все происходящее происходит через какие то причины. Причины шариатские и причины бытовые, таким образом, мы познаем нескончаемую Милость Аллаха. А также для того, чтобы те, кто делает что-то, могли действовать, ведь Аллах установил связь между действием и следствием. Это происходит по закону, который установил Всевышний Аллах, и позволяет человеку жить и ориентироваться в этом мире, совершать шариатские или бытийные деяния, при этом зная к какому следствию это приведёт. Но иногда Аллах лишает причины их следствий, как например, это происходит с чудесами пророков, которые получают знамения от Аллаха, случаются сверхъестественные чудеса праведников, и это укрепляет людей в их вере. И тогда они видят, что всем распоряжается Единый Господь». Пророка Ибрахима, мир ему, хотели сжечь в огне*. А огонь имеет свойство сжигать по воле Аллаха, и это все знают, также если сунуть палец в огонь, то случиться ожог. Все знают, что если тебя сейчас засунешь в огонь, тебе не будет там прохладно. Ведь Аллах установил эти причинно-следственные связи для познания Его Мудрости, для облегчения рабов, но когда Ибрагима, мир ему, бросили в огонь, Всевышний Аллах сказал: «Будь прохладным и безопасным для Ибрагима» (Сура Анбия, аят 69). *[Многобожники хотели казнить Пророка Ибрагима, мир ему, соорудив огромный костёр. Костёр был настолько велик, что они даже соорудили катапульту для того, чтобы забросить Ибрагима в костёр (так как от его жара не могли близко к нему подойти). Однако Аллах не позволил этому случиться и приказал огню быть прохладным и безопасным, чтобы Он не замёрз в нем]. Некоторые толкователи Корана рассказывают про нож, которым хотели зарезать Исмаила, мир ему, не мог перерезать горло ему, когда Ибрахим, мир ему, хотел принести сына в жертву по приказу Аллаха. [Аллах приказал во сне Пророку Ибрагиму, мир ему, принести жертву его сына Исмаила, мир ему, дабы проверить искренность Ибрагима. Когда же Ибрагим и Исмаил решили выполнить повеление Аллаха, нож отказался резать, Аллах проверил Ибрагима, мир ему (Аллах и так знает как поступят люди и как бы они поступили и что находятся у них в сердцах, однако все испытания это довод за или пользу людей в Судный День, чтобы не сказали люди, что им не дали выбора и, что с ними поступили несправедливо, такова Справедливость Аллаха), вместо этого Аллах послал Ибрагиму барана, чтобы принести его в жертву за место Исмаила]. Также происходят многие вещи, которые не имеют общеизвестных причин в своей основе, например, как появился Иса, мир ему, от матери без отца. Или как Яхъя сын Закарии, мир им обоим, родился от родителей, которые не способны были иметь детей. Его жена была бесплодной старухой, да и сам Закарийа, мир ему, уже достиг предела старости, как вдруг рождается у них сын Яхъя. Закарийа, мир ему, сказал: «Господи! Как может быть у меня мальчик, если моя жена бесплодна, а я уже достиг дряхлого возраста?» Он сказал: "Все так и будет! Господь твой сказал: “Это для Меня легко» (Сура Мариям, аяты 8-9); Много подобного рода вещей для того, чтобы люди знали Тот, Кто распоряжается всем этим, безусловно является Аллах, связавший вещи друг с другом при помощи причинно-следственными связями, но Он также может распоряжаться и не типичными связями. Как мы уже сказали, что на это указывают чудеса пророков и праведников. Все это непреложные доводы на единственность Аллаха, на Его Божественность, на Его Господство. Другого человека спросили: «А как ты познал своего Господа?» Он ответил: «Я посмотрел на то, чем питает Аллах людей. Посмотрел на пропитание, посмотрел на людей, у которых есть много чего – недвижимости, многочисленные доходы, затем они начинают уповать на эти вещи, и тогда им становится тягостно, появляются многочисленные долги, и все происходит не так, как они того ожидают, надеются. Затем я посмотрел на других людей, у которых нет ничего – ни домов, ни имущества, ни доходов, ни богатства, и Аллах разными путями облегчает так, что человек даже не может подумать, откуда и как может появиться то, что ему б этого было достаточно для пропитания. Аллах даёт благословения такому рабу и облегчает ему пропитание. Такие люди в сравнении с предыдущими, чувствуют себя вольными, их души спокойны, а жизнь у них радостная. Почему же так? Потому они не отрицали причинно-следственную связь, полагая, что это Мудрость Аллаха. Они делали то, что зависит от них, уважали причины, которые установил Аллах, но при этом они не полагались на причины, а полагались только на Того, Кто распоряжается этими причинами и следствиями. Их сердца все время направлены к тому, что есть у Аллаха, они все время надеются, что Аллах облегчит им пропитание, и тогда приходит пропитание от Аллаха. У них нет постоянной тяготы, страха исчезновения причин на которые они уповают твердо, они все время ждут от Аллаха, делая то, что от них зависит. Первые же наоборот, их сердца связаны с их имуществом. Разве не через это познаётся Господь? Разве не через это познаётся, что все принадлежит Ему и находится в Его Руках. Если же мы посмотрим на умных и сильных людей, которые работают днём и ночью, но их пропитание очень ограниченное. И наоборот, если посмотреть на не очень умных и сильных людей, Аллах облегчает для них пропитание, делая лёгким их дело. Все эти знамения заставляют разумного человека свидетельствовать, что Аллах Единственный, Который распоряжается всем и что все в Руках Его». У другого человека спросили: «А как же ты познал своего Господа?». На что он ответил: «Я узнал своего Господа по чередованию положения людей, по чередованию периодов величия и периодов унижения. Чередования периодов богатства и бедности, которые происходят по причинам и без причин». У другого человека спросили: «А как ты узнал своего Господа?» Он ответил: «Я увидел подтверждение слов Аллаха: «И нет ни одного животного, чтобы на нем не было пропитания от Аллаха», и это подтверждается многочисленными примерами вокруг нас. Как, например, слабые существа, не имеющие, как нам кажется, возможности получить пропитание, Аллах питает их. Каждому Аллах облегчил причины пути существования: один получает через торговлю, второй получает посредством какого-то ремесла, третий сеет, четвёртый работает где-то или прислуживает где-то, пятому наследство достаётся, шестой выращивает скот, седьмому вдруг кто-то оказывает благодеяние неожиданно, некоторые просят о чем-то, другие же не просят, они получают от тех, кто для них работал. А также другие известные причины, которые Аллах установил для получения пропитания рабами. Пресвят и далёк от недостатков Тот, Кто дает пропитание и доводит пропитания до самых мельчайших тварей, маленьких мошек и муравьев, а также находящихся в пустыне далекой, и даже туда доходит пропитание, и где-то на дне океанов и морей во мраках, и даже туда доходит пропитание» (Шейх Усаймин, да смилуется над ним Аллах, привёл рассказ про змею. Существует вид змеи, которая совершенно слепа, она выползает из своей норки, затем она принимает форму палочки, это все, что она может сделать. И птицы, которыми она обычно питается, прилетают и садятся на её рот, затем ей остаётся лишь проглотить их.) Спросили еще у одного человека: «А как ты познал своего Господа?» И он ответил: «Поистине, для познания Аллаха много дверей. И одна из этих дверей, через которую мы познаем Аллаха это то, что в последние времена Аллах дал людям возможность совершить различные открытия из электроники. Голоса и свет достигают огромные расстояния в далёкие места. Это Он – Аллах, Который научил человека всем этим изобретениям, Который дал человеку силы соорудить их, Который создал необходимые материалы и металлы посредством которых производятся эти вещи. Затем Аллах направил человека, как извлечь пользу из этого, как это применить, как это починить. На глазах людей словно пелена какая-то! Если, например, посмотреть на младенца, который только что родился, как же это беспомощное существо достигает возможностей отправлять ракеты в космос, или как оно изобрело Интернет? Все это Аллах, Который дал человеку эти способности. Эти способности на самом деле не в руках этого творения, мы видим как человек лишается этой возможности и без его воли. Сегодня он может ходить, что-то делать, но завтра уже может стать человеком, лишившимся рассудка и способностей. Аллах научил человека всему, это одна из многочисленных милостей, даров. Он – Тот, Который создаёт причины, и Он – Тот, Который создаёт следствия. Это величайшее доказательство на совершенство мощи Аллаха, Который дал способность слабому творению совершать подобные дела. Дела, которые показались бы его предкам совершенно невозможными, сказочными и удивительными». Все эти ответы содержат в себе указания на определённые общие указания. Все эти ответы правильные, заставляющие разум человека признавать Его Господа и Его Единство. Можно привести много подобных ответов и примеров, и даже больше, чем приведено здесь. Если ты посмотришь в целом на мир высший и на мир низший, на величие творений, на упорядоченность и удивительность, на совершенное строение всего этого, то ты увидишь какую пользу получают миры. И тогда ты узнаешь, что у этого мира есть Господь Великий, Могучий Царь, Всемогущий, Которому подчинены все эти миры, Которому подчинены все творения, Который держит рабов за их чубы. Ты узнаешь, что все, что происходит на небесах и на земле, и рабы полностью подвластны их Господу, что они не владеют абсолютно ничем сами, все в Руках Владыки. Посмотри общим взглядом на все это, а теперь посмотри по отдельности на все это. Посмотри на удивительные стороны творений, какие блистательные мудрости есть. Хотя бы посмотри на самого себя и на свои качества. Какое ты удивительное творение, мудростей скрыто в тебе, мудростей сотворения. Ты узнаешь, что Аллах Он – Господь, Творец, дающий пропитание, распоряжающийся всем, Мудрый во всех своих делах. «И на Земле есть знамения для убеждённых» (Сура Зарийат, аят 20). Все творения Аллаха, все события, которые происходят по воле Аллаха, все это – знамения на то, что Он – Единый, на то, что Он – Великий, Щедрый Господь, Великодушный Царь. Источник: «Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства.» Автор: Шейх АбдуРрахман ибн Наср Ас-Саади. Группы с трудами шейха Ас-Саади: Шейх Абд ар-Рахман ас-Саади https://vk.com/abdurraxmaanassaadi Толкование Корана АбдуРрахман ас-Саади https://vk.com/tolkovaniekoranaassaadi Пользы из Тафсира АбдуРахмаана Ас-Саади https://vk.com/favaid_tafsir Радость сердец благочестивых. Книга Ас-Саади https://vk.com/bahjatun_kulub

Читал эту суру во время ночного намаза. Сообщается, что аль-Бара бин Азиб сказал: «Я слышал, как во время ночной молитвы (ъиша) пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал: “Клянусь смоковницей и оливой…” [Иначе говоря, суру 95 “Смоковница”], - и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у него». Хадис передали имамы аль-Бухари 7547, Муслим 464.

Мужские имена (103) М̀ады, М̀ади, М̀ази ماضي – «рубящий меч; проникающий, действующий; прошлый; отсутствующий». М̀азин, М̀азен مازن – «тучи с дождем; светлый лицом». Маз̀ид مزيد – «увеличение, прибавление». М̀азхар, М̀азгар مظهر – «явление, проявление, аспект; внешность, вид». Макб̀ул, Макъб̀уль مقبول – «принятый, одобряемый, приемлемый, приятный». Мусульманские имена: ВК: https://vk.com/musulmanskieimena ОК: https://williamgonzalez.me/musulmanskieimena Важное примечание: Имена который пронумерованы, это те имена который посоветовал шейх Бакр абу Зайд в вышеупомянутой книге, если имена не пронумерованы, то это то, что добавил редактор с другого источника для ознакомления с именами и их значениями, из этих имен есть желательные и не желательные. Так же нужно понимать, что шейх Бакр, указывал список имен ориентируясь на арабские народы, поэтому если в вашей местности упомянутые имена в вашем народе не распространены, то и не стоит ими называть своего ребенка, дабы у вашего ребенка не было проблем в том, что он выделяется своим именем, что может привести к насмешкам сверстников, искажению его имени и т.д. В самой этот книге шейх Бакр привел ряд пунктов, касающихся имя наречения, и как это правильно делать, и чего сторонится. Все это уже опубликовано, раздел мужские имена это уже последний раздел книги, если хотите посмотреть прежнии публикации, то они собраны в этом плейлисте: https://www.youtube.com/watch?v=VRvlb9gJaQs&list=PLRHHS9L9Ki-AhHZ8tA9YtojPQ6Alm_njK&index=7

Повторяйте заученное из Корана, дабы Аллах не заставил вас забыть это. Пишет Имам аль-Лялякаи: 486–488. Как передаёт Шакык, АбдуЛлах сказал: „Постоянно повторяйте эти свитки (или же он сказал „этот Коран“) поистине, он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды, освобождённые от пут“. И он сказал: «Посланник Аллаха сказал: „Пусть никто из вас не говорит: „Я забыл аят такой-то и такой-то, нет, (Аллах) заставил забыть его“ (Этот хадис достоверный, передали аль-Бухари (5032) и Муслим (790); Абу Бакр Ибн Абу Дуад «аль-Масахиф» (2/717); ат-Табарани «аль-Аусат» (2/1906); Имам Ахмад «аль-Муснад» (7/237); Ибн Батта «аль-Ибана» (5/167) и Абу бакр аль-Баззар «аль-Муснад» (5/1656).) Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.» Имам аль-Лялякаи привел это под главой: «ИЗЛОЖЕНИЕ АЯТОВ ИЗ КНИГИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА И ТОГО, ЧТО ПЕРЕДАЁТСЯ ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА, СПОДВИЖНИКОВ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ, И ЧТО УКАЗЫВАЕТ НА ТО, ЧТО: Аллах произнёс Коран в действительности; Он ниспослал его Мухаммаду ﷺ и приказал ему, чтобы он угрожал им и призывал к нему людей; Это Коран в действительности, читается в михрабах, записан в свитках и хранится в сердцах людей; Это не рассказ и не пересказ Корана; Это один не сотворённый Коран, несозданный и не являющийся творением; Коран — это один из Его атрибутов, и Он не перестаёт говорить им; Тот, кто скажет что-то иное — неверный, заблудший и вводящий в заблуждение других, еретик и противник учения последователей Сунны и согласия общины.»

Справлении малой нужды в месте купания. Сунан абу Дауда, хадис №: 27 (сахих - да‘иф) Глава о справлении малой нужды в месте, в котором человек собирается купаться. Хадис 27 (сахих - да‘иф) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي مُسْتَحَمِّهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ. قَالَ أَحْمَدُ: ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فِيهِ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ. ‘Абдуллах ибн Мугаффаль*, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться” Ахмад (в своем «Муснаде») приводит версию: «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого» (Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/ См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7597. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение …”, то это сообщение является слабым /да’иф/» См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 119, «Мишкат аль-масабих» 353. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Второй риваят принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан’ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом. Аль-Хафиз в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” 5/56. Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям двух шейхов» и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный /муттасыль*/” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/18–19. *Слово «муттасиль» является причастием действительно¬го залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хади¬сы, относящиеся к категории «муттасиль» называют также «маусуль». В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые от¬носятся к категориям «марфу’» или «маукъуф». Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Абу Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.) * Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зийад. Он был из числа тех, кто присягнул пророку ﷺ под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564. Комментарий: Запрещено мочиться в местах, где совершается омовение, если только место не ровное и гладкое и, если нет стока, куда стекла бы моча вместе с водой. А иначе человеку может показаться, что на его тело попали капли мочи, и он начнёт сомневаться и думать, не следует ли ему вымыться снова. Можно ли мочиться в ванной со сливом? Имам Ахмад (ум. 241 г.х.) сказал: «Если при смывании мочи водой, она проходит через водосток, то нет проблем». См. «аль-Кафи» Ибн Кудамы, 1/98. Табиин 'Ата ибн Аби Рабах (114 г.х.) сказал: «Если в ванной есть канализация, то нет проблем». См. «Мусаннаф» Абдураззака, 1018. Ибн аль-Мубарак (ум. 181 г.х.) сказал: «Допускается мочиться в ванной, когда в ней течет вода». См. «Сунан» ат-Тирмизи, после 21 хадиса. Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.) сказал: «Можно испускать мочу в ванной, если она стекает [в канализацию]». См. «аль-Авсат» ибн аль-Мунзира, 1/332. Али Ибн Мухаммад ат-Танафиси (ум. 233 г.х.) сказал: «Если справить малую нужду [в ванной], а затем смыть ее водой, то нет проблем». См. «Сунан» Ибн Маджаха, 304. (Однако нужно добавить факт из реальности, что если это место общественного купания, если каждый там будет мочиться, и даже если моча уходит в канализацию с водой, то в итоге там стоит дурной запах мочи, это знает тот, кто посещал места общего купания. Поэтому с этой стороны недопустимо мочиться в таких местах, ибо вред этого очевиден. А шариат Аллаха запрещает вредить другим, а если ты зашел в место купания, а там стоит запах мочи, то вред этого очевиден, не говоря уже о сомнения, которые могут возникнуть у человека по причине этого.)

И на Земле есть знамения для убеждённых Пишет ученый шейх Ас-Саади: Если ты посмотришь в целом на мир высший и на мир низший, на величие творений, на упорядоченность и удивительность, на совершенное строение всего этого, то ты увидишь какую пользу получают миры. И тогда ты узнаешь, что у этого мира есть Господь Великий, Могучий Царь, Всемогущий, Которому подчинены все эти миры, Которому подчинены все творения, Который держит рабов за их чубы. Ты узнаешь, что все, что происходит на небесах и на земле, и рабы полностью подвластны их Господу, что они не владеют абсолютно ничем сами, все в Руках Владыки. Посмотри общим взглядом на все это, а теперь посмотри по отдельности на все это. Посмотри на удивительные стороны творений, какие блистательные мудрости есть. Хотя бы посмотри на самого себя и на свои качества. Какое ты удивительное творение, мудростей скрыто в тебе, мудростей сотворения. Ты узнаешь, что Аллах Он Господь, Творец, дающий пропитание, распоряжающийся всем, Мудрый во всех своих делах. «И на Земле есть знамения для убеждённых» (Сура Зарийат, аят 20). Все творения Аллаха, все события, которые происходят по воле Аллаха, все это – знамения на то, что Он – Единый, на то, что Он – Великий, Щедрый Господь, Великодушный Царь. Источник: «Доводы разума на единственность Господа и аспекты Его совершенства.» Автор: Шейх АбдуРрахман ибн Наср Ас-Саади. Группы с трудами шейха Ас-Саади: Шейх Абд ар-Рахман ас-Саади https://vk.com/abdurraxmaanassaadi Толкование Корана АбдуРрахман ас-Саади https://vk.com/tolkovaniekoranaassaadi Пользы из Тафсира АбдуРахмаана Ас-Саади https://vk.com/favaid_tafsir Радость сердец благочестивых. Книга Ас-Саади https://vk.com/bahjatun_kulub

Пророк ﷺ слушал чтение Корана от своих сподвижников. Передается от Абу Мусы что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «О Абу Муса, тебе была дарована свирель [Так пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал красивый голос Абу Мусы аль-Аш’ари.] из числа свирелей семейства Дауда». Хадис передали имамы аль-Бухари аль-Бухари 5048, Муслим 793. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал (Абу Мусе, да будет доволен им Аллах): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твоё чтение!» [То есть: если бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.]

Мужские имена (102) Мабр̀ук مبروك – «благословенный». Мабр̀ур مبرور – «благословенный, благочестивый». Мавх̀уб, Мауг̀уб موهوب – «талантливый». М̀аджди مجدي – «славный, величественный, благородный». Мадж̀ид مجيد – «славный, знатный». Мусульманские имена: ВК: https://vk.com/musulmanskieimena ОК: https://williamgonzalez.me/musulmanskieimena Важное примечание: Имена который пронумерованы, это те имена который посоветовал шейх Бакр абу Зайд в вышеупомянутой книге, если имена не пронумерованы, то это то, что добавил редактор с другого источника для ознакомления с именами и их значениями, из этих имен есть желательные и не желательные. Так же нужно понимать, что шейх Бакр, указывал список имен ориентируясь на арабские народы, поэтому если в вашей местности упомянутые имена в вашем народе не распространены, то и не стоит ими называть своего ребенка, дабы у вашего ребенка не было проблем в том, что он выделяется своим именем, что может привести к насмешкам сверстников, искажению его имени и т.д. В самой этот книге шейх Бакр привел ряд пунктов, касающихся имя наречения, и как это правильно делать, и чего сторонится. Все это уже опубликовано, раздел мужские имена это уже последний раздел книги, если хотите посмотреть прежнии публикации, то они собраны в этом плейлисте: https://www.youtube.com/watch?v=VRvlb9gJaQs&list=PLRHHS9L9Ki-AhHZ8tA9YtojPQ6Alm_njK&index=7